摘要：近年来，越来越多的人开始更加注重民族文化，而民族音乐作为民族文化的重要部分，具有极高的研究价值和传承意义，在本文，笔者主要研究汉藏交融下的民族音乐，并根据汉藏民族音乐文化交融的过程，阐述各民族音乐交融的意义，最后提出相关的传承汉藏融合下民族音乐的建议。
关键词：汉藏交融；民族音乐；文化交流
一、汉藏民族音乐特点
（一）汉族民族音乐特点
汉族音乐有着悠久的历史，虽然它的音乐类型种类繁多，但并没有一套完整的音乐体系。汉族的音乐的特点主要表现在两个方面，一个方面是其旋律上，主要根据歌词配置旋律，另一方面是在配乐上，汉族音乐的配乐一般都是古筝、琵琶、二胡等乐器，形式上表现出浓厚的古典风格。汉族多多少少受到了诗词的影响，旋律并没有藏族的民族音乐那么高昂，较为平缓，因此汉族音乐具有独特的古典风格，较为婉转。
（二）藏族民族音乐特点
藏族音乐大体可分为两种，一种是宗教音乐，一种是民间音乐。藏族音乐具有多方面的特点，例如音乐旋律起伏大、喜欢运用本地区独特的华彩式装饰音装饰旋律，具有浓厚的地域色彩等等。
但最主要特点主要表现在民歌方面。藏族民歌主要分为劳动歌曲和生活歌曲。劳动歌曲里包括山歌、牧歌等，生活歌曲里包括情歌等。藏族民歌高亢质朴，歌手在演唱时多用较高音区，常能表现出超然而空灵的精神状态，能够让听众感受到特有的精神震撼与听觉冲击。
二、汉藏民族音乐交融的发展过程
（一）唐朝时期汉文化入藏
大多数研究学者认为，文成公主入藏是吐蕃（现西藏地区）和唐朝音乐文化交流的开端。文成公主嫁入吐蕃后，吐蕃王朝的统治者主动学习并吸收大唐的音乐文化，让两族音乐文化交融掀开了第一篇篇章。[1]
据相关资料记载，文成公主在进藏通婚之时，带去了琵琶、弟子多种乐器，《巴协》里也写到：文成公主白天以银质琵琶伴悲音，黑夜吹以笛子伴歌声。
文成公主入藏以后，吐蕃王朝的权贵们仰慕文成公主的风华，便派遣豪门弟子前往唐朝学习，其中，音乐便是学校里的一门重要课程。可见在唐朝，汉藏音乐文化交融已出现十分繁荣的景象。
在文成公主之后，金城公主嫁入吐蕃。《新唐书·吐蕃传》记载道，除了其它嫁妆以外，皇帝还将《龟兹乐》当做嫁妆，陪伴金城公主入藏。龟兹乐是唐朝十部乐曲中十分重要的一部，这一部主要内容表现为“鼓舞”，龟兹乐进入吐蕃，对两族音乐文化交流做出了重要贡献。
虽然到目前为止，藏音乐中和龟兹乐相关的文献在战争中已丢失了大部分，但从藏族传统民间音乐中所使用的乐器，我们可以发现一些蛛丝马迹。例如藏族的宗教音乐都是用鼓来伴奏的，而龟兹乐中最主要使用的乐器就是鼓。同时，在龟兹乐中还有一种乐器为贝类，而在藏族的宗教音乐中也有类似贝类的乐器，例如螺号等。我们不能肯定的说这些乐器的使用和龟兹乐有关，但两者之间的相似之处不能让我们轻易忽视。[2]
（二）元朝时期西藏融入中国的一部分
到了元朝时期，藏族地区正式融入中国领土的一部分，各民族文化交流出现了更加繁荣的现象，汉藏民族音乐交融进入到第二个高潮时期，以下从元朝宫廷和民间举例汉藏音乐文化交融的表现。
首先，在元宫廷中，藏族的乐舞十分盛行。据《元史·礼乐志》中乐队篇记载，元朝宫廷乐舞中的“说法队”主要由藏族佛教形式的歌舞、汉族道教形式的歌舞组成。[3]
其次，在民间每年的2月15日，在皇城周边会举行一种佛事春游活动[4]，这是一场集合了汉族、蒙族、藏族等各民族文化交流的盛宴，首先藏族的帝师会请出为国祈福的白伞盖，然后上街游行，在游行队伍中，乐队由汉族、藏族等各民族的人所组成。在乐队后面，有轻歌曼舞的舞女、有身披甲片的侍卫队、也有各民族士兵所组成的军队，之后，则是由藏族、汉族、蒙族三个民族的各高僧所组成的队伍，在队伍的中央拥簇着一座座佛像和藏族帝师的轿子，队伍在鼓乐法号声中缓缓前行，演绎了一场中华民族文化交融的壮观景象。
从上述的例子中，我们可以看出元朝时期将藏族纳入中国领土板块，为汉藏两族音乐文化交流创造了更加便利的条件，这不仅丰富了中华民族音乐文化的内涵，还为中华民族音乐的发展做出了巨大贡献。
（三）明清时期汉藏音乐交流全面开展
到了明清时期，社会经济和艺术文化比元朝展现出了更好的发展趋势，尤其是明代“茶马互市”的贸易活动让汉藏音乐文化交流得以全面开展，汉藏音乐文化交流迎来了第三次高潮。
例如明朝时期，藏戏团体中所用的“钹”，就是汉族音乐文化的一种常用乐器，但这种乐器是如何流传到西藏地区的呢？有人猜测，这是明朝中央赐予西藏地区的乐器，因为在相关文献记载中，明朝皇帝经常会赐与藏族地区法器，而在藏传佛教中的一件重要法器就是“钹”。但“钹”这种乐器又经常流传于民间的藏戏班子。这也让许多人猜测，这是明代“茶马互市”贸易活动中，汉藏民族之间进行音乐文化交流的证据。
到了清朝，皇帝出行时会有仪仗奏乐，而奏乐中必须使用的一种乐器，就是藏族宗教中所使用的“大法号”，有了皇帝的影响作用，“大法号”所吹奏的乐曲必将受到民间的
